《低岸》推出文革后出生诗人作品专辑

五湖觞啸 · 加入时间: 2009/08/22 文章: 78

2003年春由回地和周云蓬创办民刊《低岸》，近日推出第四期。本期首推“文革”后出生诗人作品专辑，王东东为特约主编。
《低岸》创刊辞表明：尽管20世纪90年代的汉语诗歌创作已积淀一定的成绩，但是，当代诗学所担当的历史测绘与心智考验，将依然意味着一场旷日持久的斗争。许多批评和争论似乎远未伸入其中的“疏明之地”，许多问题被遮蔽了。本期的诗选和文论在编辑思路上都力求进入这“疏明之地”。
我们的所为是在寻求一个具体的时间点，借以对历史时期进行分段和命名。这个企图在特定的历史时期内也许会受到挫折，事实上，我们正身处在这样一个时期。以至于要想借助历史时期对我们自身进行命名几乎是不可能。这是因为我们和参与建构“九十年代诗歌”的诗人享有同一个历史。但从对时间的开放和乐观态度上说，这也意味着一个历史的开端，哪怕它是不易辨别和不能令人满意的历史开端，这个历史还看不到它有结束和转变的可能。
中国诗人放弃了高蹈的精神空间，但又一任自我跌入到历史中。新世纪不少诗人的作为，也许可以为“向历史的跌落”辩护，进而增加九十年代诗歌的价值。
 但是，要看到九十年代诗歌真正的问题，还要借助于后来的诗歌。先后相继产生的事物会相互修正。九十年代诗歌风尚在新世纪突然出现了“轻薄化”的危险。在表面上，“下半身”、“垃圾诗派”等诗歌运动像是对九十年代“小传统”的反抗，但在实质上却继承了其注重经验书写的方法论、对“经验的上升”和超验事物的消极怠惰态度，是其自我限制、画地为牢的内在逻辑延续。
现在，是到了一个新的开端的时候，“文革”后出生的诗人已经被推着站在一个时间的起点上。我们发现，没有一个超验性的真理，就同样没有历史。在西方，这个超验性的真理是由宗教提供的，因为宗教是精神的唯一来源。在中国，可以是由带有宗教情怀的传统形而上学，即对“本源”、“存在”、“太一”的哲学兴趣所带来。
在方法论上，“文革”后出生的诗人是和经验型的写作相对的——经验这个词在汉语中太过强大——以至于会找不到一个合适的词来描述“文革”后出生的诗人写作。超验型写作？太玄乎。写作，其实是一种智验型写作（知验型写作、理验型写作），这样的写作正好对应了“理智直观”这个哲学上的难题，但在美学内不妨是一个解答。而在风格上，“文革”后出生的一代诗人，其身上已能够看到一种抒情性的沉思，或者智性抒情。
民刊《低岸》一如既往，致力于当代诗歌建设，为一批长期磨砺诗艺的诗人、批评者提供创作、理论实践的空间。

《低岸》第四期
主编：回地
特邀主编：王东东
封面设计：子源回地

目录

唐不遇诗选……………………………………………………………1
白木诗选……………………………………………………………10
舶良指玄诗选……………………………………………………………15
胡桑诗选……………………………………………………………19
李浩诗选……………………………………………………………25
黎衡诗选……………………………………………………………28
蒙晦诗选……………………………………………………………33
七夜木犀诗选……………………………………………………………41
小雅诗选……………………………………………………………45
徐钺诗选……………………………………………………………52
叶美诗选……………………………………………………………61
茱萸诗选……………………………………………………………69
王东东诗选……………………………………………………………72

文论：文革后出生诗人诗学导引（王东东）……………………………86