《老厨娘的所见》+诗路26

[林长信]

·林长信·
◇《老厨娘的所见》+诗路26.◇ -致:中国现代诗. 2018-4-6#1853

1
白面高鼻*岂是长工的样貌..............*汉高祖刘邦隆准(高鼻)龙颜.
怕是隔代遗传没人曾经看懂 @韵.
埋头吃灶脚冷饭没啥言语
翻转的吉时莫非已昨晚启动 @
2
暗夜兮星座摆异兆
森林欤海边生光明 @
宣诏把指指点点驱除
新帝正堂堂皇皇进宫 @
手茧从今掌玉玺
挑柴担水是真龙 @
3
近看前代大殿的雕石即是“百鹏觅凤” @//
技巧:第1、2两段安排成四六的整齐行数，首尾藏用bpmf声母，也使新的句式与旧的格律在进行中似乎有点粘又有点不太黏。
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诗路26.《思维模式、失败的尝试》 林长信/2018-4-14
&=《孟子-万章》有称：其世（语境）产生其人（个性）产生其文（文本-本质与形式），所以文本中自必蕴含有其人其世之【思维模式】。试举例如次：
@=《七绝·感记三首》（一） 放棹江湖/2017-12-30
卿未婚时不遇卿，背人咽泣此深情。
应愁入夜仍无寐，捱到三更又五更。
&=《喜宴感记》 林长信 步韵 /2018-4-12
小记-昔年可爱却为单亲妈妈的女同事忽忽已四十岁矣，今午宴客再婚。祝愿昙花是清芳依旧。
卿未婚时不识卿，单亲艰苦知多深，
年年芳草连天涯，今夜花开在五更。
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因我不是用明清的寡妇再嫁、贞节牌坊是尚的【思维模式】（又称：反应的态度，又若：社会强制）来行笔，而系直写现代的婚嫁与再婚，故有关的单亲家庭、子女义务教育、婚纱录影、商场女强人、两性平权、电视婚姻媒合、房屋贷款、社会年金保险、地铁安检…等【思维模式】都已无言的隐藏在文本中了。
90后的青年来读《喜宴感记》应可理解本诗中的祝福之忱，为之同欢；而诗所引生的联想都会接近他们的活生生的现实，当然他们也愿意读现代诗形式的祝词，让脑力更直接、经济。但，如果是明清朝人来读此诗，则会觉得诗里的思维是可笑而错乱的。
这会不会在当我们用格律诗体来写21世纪的国际时局、科技发展、比基尼时装赛…时，会教90后读者直觉诗体/形式的不搭，因而降减了共鸣的力度？
结论：我认为用现代人的新诗来写今日的情与事，让【思维模式】与诗体/形式结合，可使所要表现的会轻快自然。故，我从未敦请文人在“感记”时用白话文来写成古典诗经与离骚的诗体/形式--成果必然是为今人所不乐读，以失败占多。//
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附：《思维模式与现代诗体》 林长信/2018-3-14
台湾海峡两岸才分隔半世纪多，虽然属于同文同种，其实在经济/政治用字背后的思维上的定义/内涵/用意/模式等都相差得够远。我经常感觉到，我与西方人用外语交流，比和内地同仁朋友用中文讲话，来得容易互通，双方相信彼此在思维上“都”理解了；而内地人的交谈之于我有若来自外星。但两岸人民必会在汉民族的古典文艺的诠释上碰头携手，获得心灵契合。
同理，在新诗的发展上，两岸对[现代诗]和[旧诗今作]的写法与理解也有相当的不同。
这也是我所以在今人写格律古诗时--特别对您所提到的[思维模式]--会感到困惑之处，何况还想期望用现代思维的90后来乐读格律古诗。
不止用新诗思维来写格律旧诗（亦即旧诗今作）会失败，即令用90后的新新思维来高仿民国初年新诗也会失败。因为[思维模式]已然明显地不一样了。
喜的是汉乐府->唐诗->宋词->元曲...，乃代代所自然演化出的新文体，凡属后代文体的使用者都需要向古典取经，他们不会排斥古典文体。
然而文体的[迷恋者]就会有情绪上的强烈坚持，唯一崇尚“古典”，认为凡是“现代的”尽属不像话。甚至在[思维]上排斥去试试理解。这种古典迷在古典诗歌/古典音乐/古典雕刻/古典芭蕾/古典建筑/古典黑白电影/古典摄影...都依然处处可见。
只是识者不愿被卷入而已。//